既然东谈主生的祸患与凄怨无法绚丽，独一的想法便是开脱阿谁感受险恶与祸患的自我。审好意思的东谈主不够坚决勇敢，是因为他不够凄怨，而不够凄怨就弗成有所弃绝有所信仰。宗教的东谈主是在审好意思田地的至极绝对凄怨，坚定决绝地割舍一切，包括自我人命。能决绝死活者，还有什么弗成决绝？咱们必须看到决绝后头的凄怨，莫得这种凄怨，山门也割不断尘缘，受戒也难以捏戒。

39岁的夏天，阿谁阴寒的早晨，李叔同在杭州师范学校门口分别夏丐尊，在大慈山下分别送他的三位学生，终于迈出那决定性的一步，再也莫得回头。

1942年农历九月初四，弘一内行圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。

他缔造在秋天，也在秋天离去，63年的岁月里，像是一场上演，焦躁之际，只留住四个字“悲欣错乱”，为璀璨的一世，画上圆满的句号。

在尘世临了的日子

文 | 周宁

开头 | 《东谈主间草木》商务印书馆2009年

1918年7月，弘一法师在杭州虎跑寺落发。那是一个苦热的夏季的黎明，李叔同告别杭州第一师范学校的友东谈主与学生，入了大慈山定慧寺（俗称虎跑寺）的山门。从那一刻起，世间博学多艺的才子李叔同就故去了，世外皈向净业的弘一法师获取重生。

杭州李叔同弘一法师驰念馆，位于虎跑梦泉公园内

李叔同落发时间的虎跑寺山门

李叔同断食修皆后所书“灵化”二字

东谈主生最难也最高的田地，是自愿冷静又将强决绝地铁心。

两年前的阿谁冬天，李叔同到虎跑寺断食，就体验过一种换骨夺胎的簇新。寺中看到落发东谈主从我方的窗前经过，运转向往那种“永日视内典，深山多大年”的日子。

一年以后，在写给学生刘质平的信中李先生说我方“拟于数年之内，入山为佛弟子（或在近一二年亦未可知，时机遐迩，非东谈主力所能处也）。现已接续截止一切”。从断食、茹素、读经、礼佛到皈向三宝、入山剃度，李叔同经历了两年多三想尔后行的落发历程。

1918年李叔同落发前与学生刘质平（左）丰子恺（右）合影

一九一七年八月十九日李叔同写信给正在东京念书的刘质平，对他提倡多点条目：宜重卫生、宜慎出场演奏、宜慎交往、勿躐等急进、勿麻木大意……千般关照，精细入微

1918年开春，他也曾暗意我方“不佞近耽萧然，厌弃东谈主事。早在今夏，迟在来岁，将入山剃度为沙弥”。在内在心路上，时机迟缓锻练。暑假足下，李叔同运转将我方的财物分赠友东谈主，一切作念得冷静不迫。

入夏后李先生提前举行了丹青与音乐课的期终检修，向学校递交辞呈，并将我方临了领到的工资分红三份：一份寄上海的日籍夫人，连同我方剪下的一缕髯毛；一份用作我方办理入僧籍手续的用度；一份留作改日的斋资。

世间俗务终于不错了结了，入山前的临了一个晚上，李叔同为姜丹书的母亲写墓志铭，交付我方对一火母的想念。这是他在世间最深最久的惦念，亦然他心中最深的痛。

李叔同写给友东谈主姜丹书母亲的墓志原石及初拓本

入空门若干年后，也曾弃绝尘俗的弘一法师在浙江慈溪金仙寺听静权法师讲《地藏菩萨本愿经》，猜想地藏本生于无量劫中为孝女，为母发弘大愿，照旧不觉老泪纵横，流泪成声，四座诧异。

自愿冷静又将强决绝地铁心，是东谈主生最难最高的田地，亦然最好意思的田地。尘世临了那段日子的冷静与精细，进展出某种祸患的关爱与单纯的欢快。这是真实的信仰者的田地。自愿冷静，还要将强决绝。

曼殊一时激怒入了空门，却一世迷恋人间、惦念不断；李叔并吞入空山，便绝对断了尘缘。相知夏丏尊别后不久相逢到弘一法师时，脱口呼出“叔同”，弘一败坏而提神地更正：“请叫我弘一。”“李叔同”已是前尘中的另外一个东谈主。

弘一法师剃度后掩关念经，辞谢东谈主事，一度给我方签订三个“暂缓”：

一、有故人新识采访者，暂缓接见；

二、凡以写字作文等事相属者，暂缓下笔；

三、凡以先容奉求诸事相属者，暂缓承应。

了断尘缘是落发东谈主修行的大事，剃度后弘一法师不断迤逦于不同古刹，从浙江到福建，都是但愿能找到一处其正远隔尘嚣的清修谈场。

处动处静，忘内忘外，分别东谈主世远不那么容易。若干年后退留上海，弘一或然看到我方落发前的像片，为东谈主先容像片中的东谈主与，乎在说另一个东谈主和另一个天下，与我方毫无关联。大爱决绝。可东谈主与学多艺的乱世佳令郎一变而为凝想专修的南山律宗内行，前后判若两东谈主，这种东谈主生经历自己就极具戏剧性。

弘一法师像

1929年10月，弘一法师50岁，于宁波汽船船埠“宁绍轮”轮埠前合影。像片上左起为：黄寄慈、陈伦孝、夏丏尊、弘一法师、刘质平、李哲成

李叔同在杭州虎跑寺施行断食，前后20天

世间落发东谈主多，从暖和华贵乡中看破人间通入山门清修的东谈主并未几；于声色狗马中参透黑甜乡而入晨钟暮饱读黄卷青灯的东谈主多，能捏戒谨严苦修律宗的东谈主却未几。弘一在东谈主生两种不止天渊的糊口田地中调遣，岂肯如斯决绝如斯绝对？大爱决绝。

有东谈主看到厚情的纵脱，有东谈主看到冷凌弃的破坏。世间东谈主多被感动了，似乎这种决绝需要非东谈主的勇气与相识，付出巨大的死力，忍攀扯耐的祸患。然而，关于也曾弃绝东谈主世、高出死活之东谈主，这一切可能至极平素当然，惟有不断的死力，莫得一点感动。

李叔同分别他的日籍夫人，有东谈主说弘一落发后曾在湖上或寺边的一所酒店里与她碰头告别，有东谈主说弘一竟将与他漂洋过海来中国的夫人拒在山门外，最终未见一面。厚情令东谈主感动，冷凌弃让东谈主困惑，也都是尘世中东谈主的设想或臆想。能够铁心死活的东谈主，还有什么弗成割舍？

审好意思的东谈主醒悟到人命的遗憾并因此分外依恋，因为祸患尚未令东谈主凄怨；宗教的东谈主醒悟到人命的遗憾从而绝对铁心，因为祸患也曾让东谈主凄怨。

既然有苦皆必受，有生皆必死，临了一瞬一切诸根悉皆破碎，一切支属悉皆舍离，一切利享威势无复相随，那么，世间还有什么割舍不下的？莫得感动，以至无谓死力。

后众东谈主为弘一内行立传，大多在审好意思田地中，感动多情，把宗教田地中鲁莽的东西，设想得分外千里重。

1924年，弘一法师在浙江衢州祥符寺留影

位于虎跑的弘一法师舍利塔

“落发乃大丈夫之谈，岂众东谈主可知？”落发的弘一内行成为世间豪杰，万东谈主瞻仰；但众东谈主梦中，又岂肯参透弘一内行的世外心灵？东谈主们爱慕他若何落发，疑忌他为何落发。

容起凡在《弘一内行落发的征询》一文引说：

略微知谈弘一法师（李叔同）的身世历史的东谈主，都以为这位对丹青、金石、音乐、文体、戏剧都曾有着激烈的有趣有趣和精好意思的造诣的艺术家，这位风致超逸的乱世佳令郎，这位也曾从事创新、办过报纸的同盟会老党员，为什么在中年以后竟铁心一切行状和行动，而暗暗地倔强地皈向到空门去呢？在一般东谈主的心目中，这实在是一个“谜”，要探索这个“谜”的答案确是一件进攻易的事。

有东谈主发现他年少受家庭的释教氛围浸染，有东谈主掂量他因即兴声色而参澈色相皆空，有东谈主以为他因家景中落看破世事无常，有东谈主分析他因世谈暗澹个东谈主抱负未能阐明而厌生升天，还有千般个东谈主心理、生理、生活方面的原因，诸如恋母情结、遥远失眠与精神虚弱、婚配生活不幸福等等。

这些要素梗概都与他落发酌量，但也都不及以促使他在东谈主生半途的某一时段，如斯决绝地逃匿空门，况且从此捏戒苦修，成一代律宗内行。

弘一法师像

落发和交融落发，本不是容易事，解说得容易了，未免显得通俗泼辣。

弘一落发，真实的道理是从审好意思田地转入宗教田地，经历过相配的祸患到凄怨的内在历程。这个漂泊的历程是久了的。

不睬解尘世的李叔同，就不睬解空门的弘一法师。尘世的李叔同，从一运转就看到执行的伪善，进展出剖判的诗化生活的倾向。

世家子弟出身，本该相差官场或市场，叔同却过早地进展出对执行的厌倦与绚丽。

“东谈主生犹似西山日，华贵终如草上霜。”像是少年闲愁，但连合他的生活资格，却也不无真情。

从天津到上海，叔同结交名士，吟诗制印，走马章台，虽有济世报国之论，但未见任何举止。

母亲物化后，城南草堂的平静生活，犹如红楼一梦。

远走东洋，修习音乐丹青，饰演新戏，在鲁莽眼里，世家令郎的李叔同，依旧是饱食镇日。

从日本归国，家景中落，东谈主届中年，叔同从天津到上海再转去杭州，布履长衫，作念了教书先生，倒真有了几分入世行动。

遗憾也惟有短短的六年时候，而其中后两年，李先生虽身在学堂，心已向了佛堂。

在鲁莽伦理纪律中，李叔同从未获取过安宁；生活在审好意思田地中的东谈主，总在执行生活中漂荡不定。归国后一度任职上海《太平洋报》，苏曼殊的《断鸿零雁记》在《太平洋报》连载，便是由李叔同编发的，还请陈师曾为他画图了插图。

落发前的李叔同，在生活立场上更像是苏曼殊，有劳动，但不厚实，似乎也无法隐忍劳动的敛迹，虽有家庭，但与俞氏的婚配形同虚设，1911年离开天津后，就再也莫得回过阿谁家。

1907年2月11日，春柳社假东京留学生会馆公演新剧《茶花女》。李叔同、曾延年分饰男女主角，于卸妆后合影

众东谈主多心爱渲染李叔同与日籍夫人的纵脱爱情，但实质上在李叔同的生平材料中，咱们险些找不到他们满盈爱情的任何印章，东谈主们以至不知谈那位日本女子的姓名。李叔同写过香艳厚情的诗，有寄歌郎名花的词，但他的爱情，似乎也只在诗化的幻想中。审好意思的东谈主，在执行中是莫得爱的才智的，这少量李叔同与苏曼殊也相像。

尘世的李叔同生活在审好意思田地中，他看到执行的伪善，失去生活的执行性，感受到凄怨与厌倦，漂泊世间；但临了的凄怨尚未莅临，他盘桓在通向虚无的门口，却无法迈出那决定性的一步。要是到此为止，李叔同也仅仅个苏曼殊，况且才思不及。要道是李叔同在苏曼殊依依惜别地在世的那一年，审定毅然地落发，从审好意思田地转入宗教田地，不留一点惦念。这是极富戏剧性的本事，非论是对李叔同本东谈主的个体人命，照旧对当代中国东谈主的精神生活的启示，都有迫切的道理。

那么，是什么要素促使李叔同最终落发，除了上述那些要素除外，更内在化的历程是什么？

真信仰者，大多经历过令东谈主发狂的祸患，临了在绝对的凄怨中获取灵魂的安宁，此后便无所依恋也无所怕惧了。

弘一能够如斯自愿冷静又将强决绝地铁心，势必经历过那种内在的祸患与凄怨。

李叔同到杭州教书，巧合东谈主生的半途。但丁运转写稿《神曲》，亦然这个年事。《神曲》写诗东谈主35岁那年一个夜晚，迷失在性掷半途的暗澹的森林中，维吉尔的灵魂出现，引颈他走出暗澹的森林，游历地狱、净界、送他到天国的道路前。《神曲》的游历是个东谈主精神启悟历程的标志，以70岁为寿限，35岁正到中年，运转站在死活分界点上想考糊口的问题，死一火的影像也变得露出起来。有灵性的东谈主大多会经历这种内在危险，堕入“暗澹的森林”。李叔同感到生者流离，骸骨不作，常有魂魄秋草、生也迷茫的凄沧。

杭州生活的幽深，也给了他更多的自省的契机，此间他的诗词作品，出现了大都的宗教料想，如《幽居》、《幽东谈主》、《天风》、《向阳》、《落花》、《月》、《晚钟》。其中《落花》、《月》、《晚钟》这三首诗，不错代表他内心经历的三种田地：

落花

纷，纷，纷，纷，纷，纷……

惟落花委地苦楚兮，化作泥尘；

寂，寂，寂，寂，寂，寂……

何春光长眠不归兮，永绝音尘。

忆春风之日瞑，芬菲菲以争妍；

既乘荣以发秀，倏节易而时迁。

春残，览落红之辞枝兮，伤花事其衰败；

完了！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。

荣枯不片时，隆替有常数；

东谈主生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰。

朱华易消歇，芳华不再来。

当先是《落花》进展一种审好意思田地，感悟到好意思好难再、人命无常，仍有理性人命的执著，充满体贴与忧伤；

月

仰碧空明明，朗月悬太清。

瞰下界扰扰，尘欲迷中谈！

唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。

虚渺拖拉，神圣机密，灵光常仰望！

唯愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳。

虚渺拖拉，神圣机密，灵光常仰望!

仰碧空明明，朗月悬太清。

瞰下界暗暗，世路多愁叹！

唯愿灵光普万方，拆除祸患散阴寒。

虚渺拖拉，神圣机密，灵光常仰望！

唯愿灵光普万方，拆除祸患散阴寒。

虚渺拖拉，神圣机密，灵光常仰望！

然后是《月》，已有空灵气，渴望那“虚渺拖拉”、“神圣机密”的灵光田地，此时的追到出现自省与反想的迹象，想想运转向往宁静；

晚钟

地面千里千里落日眠，平墟漠漠晚烟残。

幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂森林寒。

宽阔飘风起天杪，摇曳钟声出尘表。

绵绵灵响彻心弦，黝胸幽想凝冥杳。

众生病苦谁扶捏？尘网倒置泥涂污。

惟神宽仁敷大德，拯吾罪戾成正觉。

誓心稽首永皈向，瞑瞑入定陈虔祈。

倏忽光明烛太虚，云霄仿佛天门破。

尊严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。

浴灵光兮朝圣真，拜手歌神恩！

仰天衢兮瞻慈云，若现忽若隐。

钟声千里暮天，神恩永存在。

神之恩，大无外。

临了是《晚钟》，地面千里入暗澹，万籁俱寂，悠扬的晚钟自灵魂深处响起，神光大明。这是内在启悟的田地，神圣而静穆。在那昭朗万有的落寞的天真中，许愿着无尽的赐福。“神之恩，大无外。”

穿越相配的祸患与凄怨，东谈主最终在广大魁岸的神恩中获取幸福与安宁。大丈夫落发的精巧，在于对人命事实自己的感悟与弃绝。之是以不可与东谈主谈，是因为那是一个至极内在化的历程。空门大德剃度，多在弱冠，修学入谈，实为一个当然渐进的历程。

弘一落发已届不惑之年，经历了一个自愿决绝的历程，尤为不易。震华法师举中年落发之分缘，“或在情场沦落，或惊锋谪余生，或罹家眷重变，或受生活驱逼，于是以梵衲为逋逃薮，掩护法衣之下，定心受供。”

1938年摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社司理、郑健魂、弘一内行、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师

然叔同落发，都不出上述，因为通盘上述的原因，都在外皮生活中，莫得波及内在心灵的动机与历程。大丈夫落发，不可与众东谈主谈。有灵性的东谈主，不说也剖判；愚钝者说也不解白。就像潘沙对堂吉诃德的行动感到困惑：“一个东谈主过得好好的，奈何就疯了呢？”才子作念了和尚，人命从璀璨到寂聊，两种顶点化的糊口田地间的漂泊或更换，来得如斯突兀如斯悬殊，若莫得换骨夺胎的大感悟，非论若何是作念不到的。

但是，一朝体验到那种内在相配的祸患与凄怨，弃绝尘世的历程，也就既不祸患也不辛苦了。

恰恰违抗，那是一种自若，从中不错体验到幸福的鲁莽与宁静的暖和。世间东谈主看李叔同落发和落发后的修行，常因惊异而瞻仰；而在弘一法师我方的体验，一切都当然败坏，恰如水流花开，云去月来。

他形成了在这个天下中生活的另一个天下的东谈主，去处该定，征象轻逸温润。若有众东谈主惊异与崇拜，也都是清净界外的感动。

审好意思的东谈主是向活而生的东谈主，他濒临的是多情；宗教的东谈主是向死而生的东谈主，他濒临的是虚空。而一朝濒临虚空，铁心自我，爱恨情仇、柴米油盐，都无所遭殃无所怕惧了。审好意思的东谈主醒悟到虚空，却礼聘迷恋即兴人命，最终被虚空击毁。审好意思的东谈主老是困扰于自我，追求自我令东谈主险恶，失去自我令东谈主祸患。

既然东谈主生的祸患与凄怨无法绚丽，独一的想法便是开脱阿谁感受险恶与祸患的自我。审好意思的东谈主不够坚决勇敢，是因为他不够凄怨，而不够凄怨就弗成有所弃绝有所信仰。宗教的东谈主是在审好意思田地的至极绝对凄怨，坚定决绝地割舍一切，包括自我人命。能决绝死活者，还有什么弗成决绝？咱们必须看到决绝后头的凄怨，莫得这种凄怨，山门也割不断尘缘，受戒也难以捏戒。

39岁的夏天，阿谁阴寒的早晨，李叔同在杭州师范学校门口分别夏丐尊，在大慈山下分别送他的三位学生，终于迈出那决定性的一步，再也莫得回头。

1942年农历九月初四，弘一内行圆寂于泉州温陵养老院晚晴室。

他缔造在秋天，也在秋天离去，63年的岁月里，像是一场上演，焦躁之际，只留住四个字“悲欣错乱”，为璀璨的一世，画上圆满的句号。

1942年10月13日晚，弘一法师侧卧圆寂于福建泉州不二祠温陵养老院陋室板床之上开云体育(中国)官方网站，右手支颐，左臂放在身侧，双腿并拢微直，和释迦牟尼涅槃时的睡姿辩论